Первые евреи появились в Московском государстве при Иване III. Один из премудрых, венецианский еврей Леон, был врачом. Его медицинская карьера в Москве анчалась и закончилась трагически. Он, со всей своей дури, пообещал вылечить заболевшего сына великого князя - Ивана Молодого, предложив в залог свою голову. Молодой князь умер, и этому горе-врачу публично отрубили голову в 1490 году.
  Крымский еврей Хозя Кокос был дипломатом, посредником между Иваном III и крымским ханом Менгли-Гиреем. Крымский караим (а караимы – это евреи) Схария (Захария) прибыл по торговым делам в Новгород в свите киевского (литовского) князя Михаила Олельковича в 1470 году. Схария стал активным проповедником новых, связанных с возрождением иудаизма на Востоке идей, которые нашли благоприятную почву в среде русского общества. С этим и было связано возникновение в Московском государстве первой ереси, которая по идеологическим причинам была охарактеризована противниками как ересь жидовствующих.
  После появления ереси жидовствующих, въезд евреев на территорию Русского государства был полностью запрещен. И на все просьбы польских королей в XVII веке разрешить евреям приезжать в Москву или в Киев по торговым делам русские цари отвечали категорическими отказами.
  В 1698 году, во время пребывания Петра I в Амстердаме, к царю обратился бургомистр города Витсен с просьбой разрешить въезд в Россию нескольким еврейским торговцам или деловым людям. Петр ответил: "Мой друг, вы знаете нравы и обычаи евреев, вы также знакомы с русскими. Я также знаю и тех, и других, и поверьте мне: еще не пришло время для встречи этих двух народов. Скажите евреям, что я благодарю их за их предложения и понимаю ту выгоду, которую я бы мог из них извлечь, но мне было бы их жаль, если бы им пришлось жить среди русских".
  Екатерина I, однако, приказала изгнать евреев с территории Русской Украины и из некоторых других областей империи. На предложение Сената разрешить допуск на ярмарки Киева и Риги еврейских ремесленников и торговцев императрица Елизавета Петровна ответила величайшим отказом, заметив: "От врагов Христовых не хочу иметь никакой прибыли". Эти слова были написаны монархиней собственноручно на полях доклада.
  Характерные фамилии «выкрестов» из евреев были образованны от польских названий месяцев (фамилию давали по месяцу, когда крестили): например, Липские (липец - июль), Майские, Октябрьские.
  Товарищ Председателя, Бронштейн-Троцкий, сидел во время Первой мировой войны в Нью-Йорке и занимался пораженческой пропагандой, полезной только немцам, причем в
этой пропаганде ему помогали его многочисленные единоплеменники, многие из
которых, в последствии прибыли в Россию «углублять революцию»: Урицкий,
Володарский и много других.
   Немало других эмигрантов - врагов царского режима, прибыло в Россию для борьбы с немецкими оккупантами, но среди них не было евреев, не только евреев - «пораженцев», что и понятно, но и евреев – «оборонцев». «Оборонять» Россию они предпочитали, сидя в
эмиграции и всячески подрывая авторитет того правительства, которое вело борьбу не на жизнь, а на смерть со вторгшимися в Россию немцами.
   А весной 1917 года, все эти «оборонцы» прикатили в Россию (в пломбированных вагонах или на специально зафрахтованных американскими евреями пароходах) - и у этих «оборонцев» не нашлось даже слова осуждения пораженческой пропаганды, доходившей до призыва убивать всех тех, кто стоит за оборону (за продолжение войны), провозглашенного Нахамкесом, тогда еще бывшим не большевиком, а меньшевиком. 
  Целый легион маленьких нахамкесов на всех необъятных просторах России и в действующей армии, и в ее тылах занялись натравливанием темных солдатских масс на всех тех, кто не желал поражения родной страны, в первую очередь, на офицеров. Конечно, далеко не все, кто вел пораженческую пропаганду и призывал к убийству офицеров, были евреи. Но что евреев было очень много, и что они своей пропагандой много содействовали разложению армии - это вряд ли можно оспаривать.
  А когда работа по разложению армии была закончена - от имени России
поехали в Брест-Литовск заключать позорный и унизительный мир с немцами
четыре еврея: Троцкий, Иоффе, Карахан и Каменев. И никто из их единоплеменников, составлявших тогда большинство Совдепа, не догадался обратить внимание на несколько своеобразный племенной состав делегации.
  Но зато на это обратила внимание вся Россия и сомнительно, чтобы когда-
либо это было забыто. Память русского народа не хуже памяти еврейского
народа, который и по сей день ежегодно «вспоминает» своего врага - Гамана и
прославляет Мордохея и Эсфирь, сумевших добиться уничтожения в один день
75 000 тех, кто, по мнению евреев, был их врагом.
  А вы подумайте, что, по мнению РоШа, автора Арбаа турим и автора Шулхан аруха, должно происходить в синагоге после чтения Свитка Эстер? Хазан должен громко, во всеуслышание проклясть всех гоев, то есть нас. Именно так: ведь если «благословенны все евреи», то «проклятые злодеи» - это, однозначно, неевреи. «Поклоняющиеся звёздам» и «поклоняющиеся идолам» – стандартное обозначение всех без исключения неевреев в средневековой литературе. Если же, как известно каждому еврейскому мальчику, по-настоящему верят в Бога лишь евреи, то «ненавидящие Бога» – опять-таки их соседи за забором.
  Это неприятно, это некультурно, и главное – это опасно. Ведь, услышав о таком обычае, местные жители могут, мягко говоря, обидеться, о последствиях чего лучше не думать. Особенно неприятно вспомнить, что именно в этом обвинял евреев Ѓаман перед Ахашверошем: «На праздниках своих они едят, пьют и проклинают тебя, царь, и нас» (Таргум Шени на Эстер 3:8). Евреи привыкли считать, что Ѓаман оклеветал их перед царём, а теперь он задним числом оказывается прав?
  Чувства глубокого национального унижения и оскорбления испытывала тогда
вся Россия, все население великой страны, вся ее культурная часть, независимо
от политических взглядов и партийной принадлежности. Особенно остро и
больно переживала молодежь, защищавшая родину на фронте и теперь, при новой власти, ставшая объектом насмешек, издевательств, мучений, и самосудов распропагандированной массы, при полном не только попустительстве, но и одобрении новой власти, нового правящего класса, состоявшего из иноплеменников с чуждым русскому народу миропониманием и правосознанием.
  Вспомним августовские дни 1918 года, когда за убийство одного еврея Урицкого другим евреем было расстреляно 10 000 человек не евреев. И когда, спасшаяся от кровавого правосудия Штейнберга, Урицкого, Володарского и им подобных, русская молодежь повела борьбу в рядах белого движения, встречая всюду на своем пути следы расправ, подобных расправе за убийство Урицкого и наблюдая нескрываемые симпатии еврейского населения к тем, кто учинял эти расправы, - то нередко доходило до эксцессов.
  А так как выше приведенные категории врагов «белых» изобиловали евреями,
то естественно, что большинство расстрелянных были евреи. Случаев же, чтобы целая воинская часть, под командой своих офицеров, занималась систематическим истреблением евреев, включая стариков, женщин и детей в "белом" движении не было. Это можно утверждать с достоверностью, ибо, если бы они были, то о них, несомненно, были бы сведения в мемуарной литературе и в периодической печати.
  Вообще в то время (первое трехлетие советской власти) антиеврейские настроения были господствующими. И у петлюровцев, и у махновцев, и у белых, и у зеленых, и даже в Красной Армии, которой командовал Троцкий. Как только дисциплина в Красной Армии ослабевала - сейчас же красноармейцы учиняли еврейский погром не хуже петлюровцев и махновцев.
  Охватили эти настроения тогда все просторы России, все слои населения, начиная с темных крестьянских и рабочих масс и кончая кругами высококультурными. Нередки были случаи проявления юдофобских настроений даже среди членов коммунистической партии не-еврейского происхождения.
  Лозунги: "Советы без жидов!" или "Коммуна без жидов!" - были тогда очень распространены и отражали настроение широких масс. А в это самое время еврей Свердлов был всемогущим руководителем всей внутренней политики, еврей Бронштейн-Троцкий стоял во главе всех вооруженных сил страны, еврей Штейнберг - ведал советским правосудием, еврей Гольдендах-Рязанов формулировал идеологические обоснования нового строя, еврей Апфельбаум-Зиновьев был фактическим диктатором в
Петрограде, еврей Губельман-Коген-Ярославсий ведал борьбой с религией, а оба заместителя председателя Чека Дзержинского были евреи - Трилиссер и Ягода.
  Для нового правящего класса, переполненного евреями, настроения эти, конечно, не были секретом, и уже в первый год советской власти, было приступлено к борьбе с юдофобией, называемой "антисемитизмом". Борьбе - мерами запрещений и устрашений, но отнюдь не мерами изучения причин и их устранения. Самая мысль о том, что одной из причин может быть и сам еврейский народ и его особенности, вообще не допускалась и считалась "антисемитизмом". 
  Если бы в те времена кто осмелился сказать, что "евреи несут антисемитизм или юдофобию с собой", как это когда-то сказал Спиноза, а не так давно повторил Арнольд Тойнби, известный истории - его бы причислили к "погромщикам" со всеми отсюда вытекающими последствиями. Рисковать своей свободой или даже жизнью никто не
хотел. А потому все молчали.
  Власть нового правящего класса к этому (еврейскому) вопросу была особенно чувствительна и беспощадно карала не только открытое проявление антиеврейских настроений, но даже и малейший на них намек. Слово "жид", громко кем-нибудь произнесенное, могло повлечь за собой большие неприятности, хотя в украинском, белорусском и польском языках евреев называют "жидами" даже сами евреи, говоря о себе. Слово это можно встретить и в произведениях русских писателей, печатавших свои
произведения до 1917 года, например, у Тургенева, Толстого и других, однако никто их антисемитами не называл. Но при новой власти это слово люди боялись произносить.
  Страх перед словом "жид" породил один анекдот того времени, авторство которого приписывается Собельсону-Радеку, одному из советских "вельмож": "Раньше говорили подЖИДаю трамвай; теперь надо сказать подЕВРЕиваю трамвай". Действительно ли Собельсон автор этого анекдота – утверждать нельзя, но что он был автором многих "еврейских" анекдотов - общеизвестно, как и то, что приведенный выше анекдот был широко распространен по всей России.
  Население всей страны в то время еще твердо помнило декрет новой власти от 27 июня 1918 года, гласивший: "Совнарком предписывает всем Совдепам принять решительные меры к пресечению в корне антисемитского движения. Погромщиков и ведущих погромную агитацию предписывается ставить вне закона". Было население и свидетелем многочисленных кровавых расправ на основании этого декрета.
  А, между тем, в действительности, антиеврейские настроения в широких массах населения, в частности, среди рабочих, отчетливо стали проявляться тотчас же после того, как евреи заполнили весь административный аппарат в России уже в начале 1918 года, еще до, упомянутого выше, декрета от 27 июня 1918 г. о борьбе с "антисемитизмом".
В "Известиях" от 28 апреля 1918 года было напечатано пространное постановление Исполнительного Комитета Московского Совета "по вопросу об антисемитской погромной агитации в Москве и Московской Области". Параграф 2-ой этого постановления гласит: "признать необходимым не создавать особой боевой еврейской организации".
  Особые боевые организации начали самочинно создаваться в Москве, наполнившими ее евреями, с целью вооруженной борьбы в случаях, когда, по их мнению, им угрожают "черносотенцы". На этой почве во многих учреждениях, на фабриках и заводах отношения между евреями и остальными рабочими и сослуживцами обострились до крайних пределов. Потребовалось вмешательство власти и срочный роспуск, уже созданных еврейских боевых дружин, чтобы предотвратить назревавшие кровавые столкновения.
  Вопрос об этих еврейских боевых дружинах теперь старательно замалчивается. Но наличие параграфа 2-го, приведенного выше постановления, свидетельствует, что вопрос об этих дружинах обсуждался, что значит, что он был тогда актуален. Хотя в постановлении и не говорится о роспуске уже созданных дружин, а только о "необходимости их не создавать", но москвичи отлично знали, что немало еврейских боевых дружин уже было создано и были распущены только после этого постановления.
  Дальнейшие мероприятия и декреты Советской Власти по еврейскому вопросу, а также кровавые расправы Чека с "врагами режима", к каковым причислялись все "антисемиты", нагнали такой страх на все население России, что, как выразился С. Шварц, "волна антисемитизма спала".
  Но после введения НЭП и некоторого общего послабления, пришедшего вместе с НЭП, население несколько осмелело и опять поднялась волна антиеврейских настроений как известная реакция на положение евреев при новом строе, при котором они превратились в привилегированную этническую группу.
   В голодные годы "военного коммунизма", когда все население голодало или недоедало, когда распределялась американская помощь организации АРА, население видело в качестве переводчиков и сотрудников при американцах именно евреев.

   Можно соглашаться, а можно и нет. Но еврейский вопрос существовал, и, пока еще, существует. Были и есть сионисты и юдофобы. В дальнейшем, возможно, этот вопрос канет в Лету. Но сейчас он существует, и от него никуда не деться.
  Закон о возвращении Государства Израиль гласит: евреем считается тот, кто рождён от матери-еврейки и не перешёл в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм.
  Обращение в иудаизм происходит путем прохождения процедуры посвящения, называемой гиюром, который сопровождается у мужчин обрезанием (брит мила) и окунанием в микву как мужчин, так и женщин. В Израиле человек, прошедший гиюр, официально считается евреем по национальности, что соответствует еврейской традиции. Прошедший ортодоксальный гиюр за границей может претендовать, по Закону о Возвращении, на въезд в Израиль и его гражданство.
  Другими словами, чтобы стать евреем, можно быть негром, папуасом, чукчей, индейцем. Определяющим является приход в синагогу и совершение гиюра.
   А в Европе, евреи, прошедшие крещение, называются выкресты. И это уже и не иудей, и не еврей. Не понятно кто, но для датишных (ортодоксальных) еареев – он враг и предатель.
  Первые Евангелия датируются от 60 до 100 года нашей эры. Все они писаны с чьих-то слов. Как видится мне, то иудаизм процветал в Израиле задолго до рождения одного «пацана», которого звали вроде бы Иисус Христос. Родился он в 6 году нашей эры (от Рождества Христова). Одни говорят, что в Вифлееме, другие, что в Назарете. В исторических трудах того времени, ни один живший в то время историк этого парня и его религию – не знал.
   Но главное в еврейском вопросе вовсе не это. Главное, что появился иудейский раскольник, который стал проповедовать отличное от ортодоксального течение, которое назвали Христианством. Естественно, что датишные фарисеи стали противниками такого учения, ведь только они могли толковать Тору и совершать обряды. А этот Иисус возможно и грамоты не знал, вот и обзывал их «книжниками». Вобщем, такое себе «белое братство», тем более, что и апостолы у него были неграмотные рыбаки и крестьяне. Вот и говорил он с ними притчами.
  Но парень был не глупый, собирал вокруг себя последователей. А может даже был «экстрасенсом», творил ведь чудеса! Но потихоньку, количество обращенных в христианство «выкрестов» становилось все больше. Конечно, датишные евреи, почуяв, что теряют власть над народом, а следовательно и большие деньги, стали натравливать язычников римлян на этих христиан. Поначалу успех им сопутствовал: христиан гоняли по всей империи, убивали, распинали.
  Но эпоха Великого Рима закончилась, наступила эпоха Византии. И вот, для сплочения империи, император Константин принял христианство, а в 325-м году собрал Никейский собор. Никейский собор начал свою работу 19 июня 325 года и продолжался два месяца. Согласно различным историческим документам, на нем присутствовали от 250 до 350 епископов. Император Константин прибыл на собор в начале июля и произнес перед присутствующими речь, в которой подчеркнул важность взаимопонимания и гармонии. До наших дней сохранилось три документа, принятых на Никейском соборе: символ веры, каноны и письмо египетской церкви.
   И тут для датишных ортодоксов начались не легкие времена. Далее слово евреи я буду употреблять в отношении ортодоксов фарисеев-книжников и датишных евреев, а остальные израильтяне будут именоваться выкрестами.
  При императоре Феодосии II (408 – 450 н.э.) в Византии за евреями было признано право на общинную и религиозную жизнь. Последняя даже была поставлена под защиту закона. В то же время сооружение новых синагог было запрещено. За нарушение этого закона патриарх Гамалиэль VI был смещен со своего поста, а вскоре патриархат был вообще упразднен. Все эти постановления и мероприятия явно опирались на представление о временном статусе иудаизма. Евреям как бы отмерялся неопределенно долгий срок на то, чтобы одуматься, "узреть свет истины” и перейти в христианство.
  Одновременно впервые в западное законодательство была включена идея политико-правовой неполноценности евреев, получившая дальнейшее развитие в юриспруденции европейских стран в последующие века.
  Невзирая на то, что право оставаться евреями, было признано Византией, на местах отношение к ним было весьма враждебным, а некоторые христианские фанатики при попустительстве администрации занимались прямым подстрекательством. Но и в самих евреях Византии еще был жив дух великих восстаний I - II вв., и на притеснения они отвечали сопротивлением, принимавшим различные формы.
   Новые дискриминационные законы против евреев были приняты в Византии в правление Юстиниана I (527 - 565). Надо сказать, что общественное мнение было к этому вполне подготовлено, а христианская церковь помнила гонения иудеев на христиан! В глазах государства и общества слово «еврей» к этому времени потеряло этнорелигиозное значение. Им обозначали любую оппозиционную идеологию, дух диссидентства как таковой.
  Уже во времена Юстиниана I евреи в Константинополе жили в отдельном квартале (вроде гетто). Скорее всего, они делали это по собственному желанию, но само это желание было показательно. Не менее показателен и другой пример. В 569 г. император Юстии II (565 - 578) приказал обратить в церковь синагогу, находившуюся в самом центре еврейского квартала Константинополя. С конца VII в. евреям было запрещено пользоваться общими банями с христианами и купаться вместе с ними в реке.
  Особенно напряженная ситуация сложилась в Южном Средиземноморье, где отношения между евреями и христианами были издревле недружелюбными. Тут в значительной мере сказывалось проявление старой вражды между евреями, с одной стороны, и сирийцами и греками - с другой.
  Симпатии евреев были чаще всего на стороне христиан ортодоксов - в большинстве своем представителей среднего класса. Впрочем, по сведениям византийского историка VI в. Иоанна Малалы, это не помешало антиохийским евреям поднять в 486 г. открытое восстание против императорской власти.
  Окончилось все это для евреев весьма печально. В 489- 490 гг. городские низы, настроенные антиимператорски, тем не менее разгромили синагогу в Дафне, а император Зенон (474 - 491) воскликнул по этому поводу: "Почему они не сожгли живых евреев вместе с мертвыми!” Если христиане монофизиты и ортодоксы в чем-то сходились между собой, то это в негативном отношении к евреям. Однако евреи не утратили способности к сопротивлению и в 507 г. и, по свидетельству того же Малалы, взбунтовались вновь. В 547 г., после неудачного восстания, происходили убийства евреев и самаритян в Кесарии, в 592 г. евреи были изгнаны из Антиохии, а антиеврейские волнения охватили другие сирийские города. В 603 - 610 гг. волна еврейских погромов прокатилась от Сирии до Малой Азии.
   В Палестине евреи составляли в это время, по различным подсчетам, от 10 до 25% населения. В основном они жили в Галилее. Но, несмотря на запрет, довольно значительное число их расселилось в Иерусалиме. С приближением персидских войск евреи Палестины взялись за оружие. Жившие в районе Тверии под руководством некоего Вениамина открыли персам дорогу к административному центру провинции - Кесарии.
  Персы со своей стороны не скупились на обещания, в частности, вернуть Иерусалим евреям. И действительно, когда в 614 г. Святой Город был ими завоеван, военачальник Шахрабаз создал в нем нечто вроде еврейской администрации. Неизвестный по имени предводитель евреев в Иерусалиме принял имя Нехемии и даже пытался восстановить жертвоприношения, прекращенные после разрушения Храма.
  Завоевания в Сирии и Палестине сопровождались жестоким избиением христиан, в котором евреи играли значительную роль. Христианское население уничтожалось или обращалось в рабство. Согласно христианским источникам, многие христиане были проданы евреям в рабство.
  В Византии возник хорошо знакомый впоследствии трафарет: выискивать еврейскую кровь в политическом противнике и этим объяснять его поступки. Довольно скоро этот прием распространился за пределы христианского мира. Так, противники Фатимидской династии в Египте распускали слухи об её еврейском происхождении.
  Василий I (867 - 886), однако, испробовал все имевшиеся в его распоряжении средства. Сначала он хотел решить еврейский вопрос "по-хорошему”. Он начал с убеждения и диспутов и для этого созывал евреев из различных частей Империи. После того как евреям в результате таких диспутов должна была стать очевидной их неправота, им предоставлялась возможность узреть "свет истины” и креститься. Однако, не надеясь на одну лишь силу доводов своих теологов, Василий I прибегнул еще к одному средству. Тем, кто соглашался креститься, он предоставлял должности, освобождал от налогов, вознаграждал иными путями. Результаты не оправдали надежд императора.
  Тут уж ему не оставалось ничего кроме издания эдикта об обязательном и насильственном крещении евреев. Евреев, отказывавшихся креститься, обращали в рабство. Наиболее упорствующих евреев помещали в прессы для приготовления оливкового масла и в буквальном смысле слова выдавливали переход в христианство.
  Император Роман I уговорами не занимался. В Бари его эдикт привел к погрому, а в Отранто некоторые евреи предпочли погибнуть или совершить самоубийство, но не приняли христианство. Недаром в еврейских источниках Роман I получил титул злодея.
Однако, Роман I разрешил евреям эмигрировать из Византии. Многие воспользовались этим и бежали из Империи, в основном в Хазарию. Эти события получили широкий международный резонанс. В частности, о них упоминает известный арабский историк Масуди.
  На востоке Европы хазары начали преследовать христиан в своем государстве и даже перешли к военным действиям против Византии и союзников. С другого конца Европы Хасдай ибн Шафрут, влиятельнейший еврейский сановник при дворе кордовских халифов, врагов Византии, в весьма дипломатичной манере, но с соответствующими намеками на возможные негативные последствия для христиан халифата,- убеждал императрицу Елену прекратить преследования евреев. Он просил Елену назначить специального чиновника, который бы удерживал врагов евреев от причинения им вреда.
  И в Византию в это время побежали евреи, преследуемые в фатимидском Египте. В конце IX - начале X в. в Константинополе начали селиться караимы, которым стало неуютно на Ближнем Востоке. В свою очередь византийские евреи установили довольно тесные связи с еврейством Восточной Европы и, даже способствовали созданию новых центров еврейской диаспоры на территории Польши, России и Центральной Европы.
  В целом евреи Византии были подданными третьего сорта. Евреям была запрещена служба в армии и государственных учреждениях. Им не позволялось иметь какие-либо дела с собственностью христиан, покупать рабов-христиан. Еврей, оскорбивший выкреста, подлежал сожжению заживо. Переход в иудаизм рассматривался как преступление, которое каралось конфискацией имущества и изгнанием, а иногда смертью. За обрезание христианских младенцев грозила смертная казнь.
Но евреям была оставлена автономия в их внутренних делах. Их нельзя было заставлять работать ни по субботам, ни по другим еврейским праздникам.
  Почти повсюду, евреи были активны в торговле, в том числе международной, в которой им, конечно же, шли на пользу связи с единоверцами в других странах, в том числе мусульманских. Международная обстановка в рассматриваемое время также складывалась весьма благоприятно для еврейских торговцев. Возникновение и успехи ислама привели к расколу Средиземноморья на мусульманскую и христианскую части. Евреи, будучи нейтральным меньшинством в борьбе креста и полумесяца, не представляли реальной опасности ни для одной из сторон, но зато могли оказывать полезные торгово-посреднические услуги.
  Ибн Хордадбех свидетельствовал в IX в. о международном объединение еврейских купцов - Радания. Члены его говорили по-арабски, персидски, гречески, французски, испански и славянски и вели свои операции от Китая до Западной Европы. Известно, что одним из главных перевалочных пунктов раданитов был Константинополь, откуда привезенные ими товары развозились и продавались по всей Византии.
  В Византийской Италии с торговлей, в том числе международной, были связаны процветающие еврейские общины Вероны, Бари, Отранто и особенно Ории. Набирающие силу итальянские торговые республики видели в евреях опасных конкурентов даже в X в. Венецианский дож в 922 г. просил византийского императора принять меры, чтобы евреи перешли в христианство, или, по крайней мере, ограничить их участие в международной торговле.
  Но начались крестовые походы, которые нанесли тяжелый удар по экономическому положению евреев. Евреи утратили роль главного посредника в торговле Европы с Востоком, так как передвижение еврейских купцов по христианской Европе, на дорогах которой хозяйничали шайки крестоносцев, стало практически невозможным. Лишенные источников существования евреи были вынуждены в больших, чем до крестовых походов, масштабах обратиться к ростовщичеству.
  В 1113 году в Киеве, после смерти очередного князя, разбушевалась чернь. Они разграбили княжий двор и имения дружинников. Ну а после этого учинили первый еврейский погром на Руси. Скорее всего, истоки погрома носили экономический характер. Людишки таким образом выразили свое отношение к ростовщической деятельности евреев.
  Ведь Владимир Мономах, взойдя на киевский стол, тут же собрал в селе Берестове совещание с участием ближайших бояр и первых чиновников Киевского государства. Итогом этого совещания стал существенный пересмотр законов, касающихся ростовщичества и процентов по ссудам. Отныне, как суммирует Н.И. Костомаров, «ростовщик мог брать проценты только три раза, а взяв больше, уже терял сам капитал. Кроме того, постановлен был дозволенный процент: 10 кун за гривну, что составляло около трети или несколько более, если принимать упоминаемую гривну гривною куна».

Евреи принесли иудаизм в Хазарский каганат. Согласно царю Иосифу, хазарский царь, принявший иудаизм, носил тюркское имя Булан ("лось, олень"). Все остальные, упомянутые им цари, носили традиционные еврейские (библейские) имена (Обадья, Ханукка, Ицхак, Забулон, Моше, Менахем, Вениамин, Аарон, Иосиф). Возможно, что они, подобно русским князьям XI-XII вв., носившим языческое и христианское имя, имели два имени - тюркское и иудейское.
  Христиане Европы тоже не унимались. Возложив вину за убийство их горячо любимого бога Христа на евреев, церковь создала образ "народа-богоубийцы". Поскольку распятие бога ассоциировалось с его участием в последней трапезе (пасхальный Седер), в народе сложилось прочное представление о ритуальном употреблении евреями христианской крови.
  Вдохновители первого, известного нам, обвинения в ритуальном убийстве в Англии в 1144г. утверждали, что евреи Европы составили заговор против всего христианского мира и обязались приносить в ежегодную жертву христианского ребенка. На эту мысль натолкнул их еврей-выкрест и, несмотря на оказанное ему недоверие (ни один еврей не был наказан по его доносу), это сделалось регулярным обвинением против евреев.
  К вылепленному церковью образу посланца Сатаны и изувера, занимающегося черной магией и распинающего христианских детей из ненависти к христианскому богу, теперь прибавился миф о необходимости крови для еврейских праздников. Единственной целью многих ранних обвинений было утверждение об извлечении крови или целого органа. Иногда их привязывали к Рождеству и Новому году:
1 января 1234г. - евреев уже обвинили в убийстве христианского мальчика - первое подобного рода обвинение в Германии.
25 декабря-1января 1235г. - Фулда, обвинение в убийстве пятерых мальчиков, кровь которых была собрана в мешки с восковым покрытием. С помощью крестоносцев в Фулде было убито после этого 34 еврея.
  Во время новогодних праздников евреев Европы ожидали бесчисленные несчастья, жажду убить врага христианства да еще с поживой не могли остановить даже крепкие стены гетто. А когда исчезли гетто, продолжались новогодние погромы, подстегиваемые теми же древними стимулами, будь то банды Петлюры (Овруч в 1918г.) или "батальоны смерти" Павленко (Бердичев 1919г.). Нацисты обязательно отмечали новогодние праздники страшными убийствами.
  В 1348-49г.г. Европу захлестнула эпидемия чумы, унесшая 24 миллиона жизней, в том числе и еврейских, но для евреев "черная смерть" обернулась двойной бедой: десятки тысяч евреев Франции, Италии, Швейцарии, Германии, Польши, Австрии, Бельгии и Богемии были преданы мечу, огню и пыткам по обвинению в распространении этой болезни.
  Поскольку евреи строго соблюдали законы Торы и уделяли большое внимания простой гигиене и уходу за больными, у них было меньше умерших от чумы и это возбудило подозрение, что евреи отравили колодцы, реки и даже сам воздух, чтобы одним махом избавиться от христиан и завладеть их землею.
На испанских евреев, имевших большое влияние на все еврейские общины Европы, возложили обвинение в разработке дьявольской схемы, заключавшейся в рассылке многочисленных курьеров с ядом и вербовке других евреев, вовлеченных под угрозой исключения из общины.
  Начало этому заговору было положено якобы в Толедо, считавшемся еврейской столицей. Вскоре были названы и виновные в производстве и продаже яда, приготовленного еврейскими докторами в Испании. И состоял этот яд будто бы из плоти василисков, пауков, лягушек, лизардов или из христианских сердец и теста оскверненной гостии, символизирующей тело их бога. В эти невежественные, подогретые воспаленной фантазией истории, верила не только чернь, но и люди высокого звания.
  В поисках истины правосудие прибегло к привычному методу - пыткам. Эпидемия чумы началась в южной Франции и в мае 1348г. там была сожжена целая еврейская община вместе с детьми и свитками Торы. А оттуда чума перекинулась в Каталонию, Арагон и Барселону, где в конце июня было ограблено и убито 20 евреев. По приказу герцога Савойи Амадеуса были схвачены и подвергнуты жестоким пыткам несколько евреев, после чего они оклеветали себя, своих родных и других евреев. Аквет даже признался в том, что подложил яд в Венеции, Аквиле, Калабрии и Тулузе. Это повлекло за собой сожжение проживавших там евреев и евреев Савойи.

Продолжепние  следует.