Москва кошерная: три века истории столичных евреев
Еврейская община Москвы отмечает второй день Хануки
Еврейская община столицы 28 ноября отмечает второй из восьми дней самого
веселого иудейского праздника - Хануки. На сегодня в столице действуют
синагоги основных направлений иудаизма в Восточной Европе, существует
инфраструктура еврейской жизни - свои магазины, рестораны, культурные
центры и недавно открывшийся еврейский Музей толерантности. И хотя
количество москвичей еврейской национальности неуклонно сокращается с
1970-х годов, московские евреи безусловно останутся заметной частью
столичного сообщества и в XXI веке. Дело ведь не только в комфорте.
Почему еврейская диаспора выжила
Столичные
евреи – часть огромной диаспоры. Она насчитывает десятки миллионов
человек по всему миру. Это помимо прочего гигантский механизм
взаимопомощи, что делает почти любую еврейскую общину устойчивой. До
начала процессов глобализации самыми многочисленными и влиятельными в
Европе считались еврейская и армянская диаспоры.
Фото: ИТАР-ТАСС
Чтобы сохраняться в мультикультурной городской среде, национальное
меньшинство должно отличаться от большинства. Иудеев веками отличали
религия, язык, культура и даже профессиональные занятия.
Но иметь одни лишь отличительные особенности мало. В истории остаются те
народы, которые умеют быстро адаптироваться к изменениям, или хорошо
образованные по сравнению с соседями этносы. Когда эти два фактора
совпадают, диаспора может существовать очень долгое время.
Евреи Москвы – городской народ
Умение
жить в городах еще совсем недавно было принадлежностью немногих. Евреи,
к примеру, на протяжении двух тысячелетий занимали в Европе нишу
городских профессий - ремесленников и торговцев. Сейчас это кажется
каким-то несущественным преимуществом. Ведь по идее почти каждого
человека можно обучить какому-то ремеслу. Но даже 150 лет назад секреты
мастерства охранялись очень строго. Они были доступны только членам
одной семьи или цеха: небольшого и обычно родственного или этнически
однородного сообщества. Крестьянину из деревни было труднее овладеть
искусством ювелира или сапожника, даже когда на Руси еще не утвердилось
крепостное право и он имел возможность уйти от хозяина по истечении
срока сезонных работ. Ну а для крепостных это было делом практически
безнадежным.
Кроме того, евреи были поголовно грамотными, что автоматически давало им
преимущество в той же торговле. Если посмотреть на этнический и
конфессиональный состав московских купцов конца XIX – начала XX веков,
то нетрудно заметить, что там сплошь потомки массово образованных
этносов или религиозных групп: русские старообрядцы, евреи, немцы.
Поэтому,
будучи городским народом, в Москве и окрестностях евреи-переселенцы
быстро закрепились в нескольких районах. Если перечислять их в порядке
времени заселения, то это Зарядье, Марьина роща и еще несколько
окраинных тогда районов (например, Черкизово, Коптево) и потом
расположенная рядом с мегаполисом Малаховка.
Кто крестился на синагогу
Ранняя
московская история евреев связана с купцами еврейского происхождения,
которые время от времени оказывались в Златоглавой. К XVIII веку часть
из них жили в Москве постоянно. Умение торговать вкупе с этнической
сплоченностью позволяло получать хорошие доходы. Русские купцы решили
избавиться от конкурентов и в 1790 году составили прошение о выселении
евреев. Интересно, что одним из зачинщиков процесса выступил перешедший
из иудаизма в православие московский купец Илья Евреинов.
Московская хоральная синагога. Фото: ИТАР-ТАСС
Как бы там ни было, в 1791 году был подписан высочайший указ,
запрещавший евреям записываться в купеческие общества внутренних
губерний. В 1826 году столичные власти разрешили еврейским торговцам
останавливаться в гостинице Глебовское подворье от одного до трех
месяцев. К концу XIX века чуть ли не половину населения Зарядья
составляли люди иудейского вероисповедания, здесь работали две синагоги.
Чем занимались евреи в Зарядье
Много было в Зарядье и ремесленников-евреев; большей частью они занимались портновским, шапочным и скорняжным ремеслом.
Главное
занятие скорняков-евреев состояло в том, что они ходили по портновским
мастерским и скупали "шмуки". "Шмук" на языке мастеровых означал кусок
меха или материи, который мастер выгадывал при шитье той или другой
вещи.
Чтобы получить "шмук", мастер поступал так: он смачивал
слегка квасом и солью мех, растягивал его в разные стороны, отчего
размер меха увеличивался, и мастер срезал излишек по краям узкими
длинными полосками, которые и скупались скорняками-евреями; они сшивали
полоски в целые пластинки и продавали их в меховые старьевские лавочки
на Старой площади.
(Из мемуаров столичного поэта и краеведа Ивана Белоусова "Ушедшая Москва", изданных в 1929 году)
Но удача вновь отвернулась от московских иудеев. В 1891
году власти снова предприняли попытку выселить евреев из
Первопрестольной. Всего за пределы города были высланы около 30 тысяч
семей.
Об изгнании столичных евреев существует и такая легенда. В 1891 году
состоялось торжественное открытие Московской хоральной синагоги в
Большом Спасоглинищевском переулке. Здание внушительных размеров и
высоты стало архитектурной доминантой пространства от Маросейки до
Солянки. И якобы тогда же столичный губернатор, великий князь Сергей
Александрович Романов, случайно перекрестился на звезду Давида из своей
коляски. Не разглядел. По легенде, губернатор тут же приказал снести
купол и закрыть здание, что и было сделано. Купол со звездой
восстановили только в 2001 году, тогда же здесь открылся еврейский
культурный центр и даже небольшая имитация Стены плача в Иерусалиме.
В 1906 году, после объявления в Российской империи свободы вероисповедания, синагогу открыли.
Как евреи мордву пережили
Марьину
рощу еврейская диаспора начала заселять в самом конце XIX века, после
изгнания за пределы города. В 1923 году в Москве было официально
зарегистрировано почти 88 тысяч евреев. В 1926 году тут построили
деревянную синагогу. Вокруг молитвенного дома образовалась община.
Синагога, как и всегда, выступала средством интеграции еврейского
меньшинства. Но не только она. Неподалеку, на Селезневской улице,
работала основная еврейская национальная школа (семилетка). Ее закрыли в
1936 году. Преподавание в ней велось на идише.
На площади Революции в честь Хануки зажгут гигантский восьмисвечник
Столичные евреи говорили на идише
Лингвисты относят идиш к германской группе языков. При этом лексика на
75% имеет древнееврейское и арамейское происхождение. Сегодня
подавляющее большинство евреев говорит или на иврите, или на языке
страны проживания.
Район этот вообще считался неспокойным: первое поколение
переселенцев из южных пределов Российской Империи, глухих деревень с
жестким патриархальным укладом, много молодежи. Не зря в фильме "Место
встречи изменить нельзя" воровская "малина" располагалась именно там.
И
вот рядом с евреями в Марьиной Роще в то же время жили выходцы из
Поволжья: мордва и чуваши. У них не было столь сильных отличий от
русского большинства при одинаковых адаптационных способностях. Жители
Поволжья вливались в столичную жизнь, но не имели собственной этнической
религии или представлений о Земле Обетованной где-то далеко от Москвы.
Поэтому по прошествии нескольких десятков лет волжане растворились в
русском большинстве, а евреи нет. До 1950-60-х годов исследователи
фиксировали в Марьиной Роще, Коптеве или Черкизове заселенные
преимущественно евреями дома, где чтились свои обычаи и праздники, а по
субботам было малолюдно.
Фото: ИТАР-ТАСС
Эмиграция в Малаховку
В столице
осталось только около 10 тысяч иудеев. Зато в это же время начинается
освоение евреями подмосковного поселка Малаховка по Казанской железной
дороге. Его бурное развитие связано со строительством дач москвичами.
После
революции, в 1919 году, здесь открывается еврейский сиротский дом для
более чем 100 детей. В течение трех лет после открытия в нем преподавал
всемирно известный художник Марк Шагал.
В 1920-х годах здесь
также строят деревянную синагогу, открывают кладбище. И в советские
времена, когда с религией активно боролись, именно сюда перемещается
центр религиозной жизни столичного еврейского сообщества. Тут делают
мацу для московских иудеев, рынок продовольствия, а в паре магазинчиков,
которые управлялись евреями, можно было купить даже кошерные продукты.
(В 2005 году она сгорела, но довольно скоро была восстановлена как
каменное строение).
Как живет еврейская община столицы
В это же время в Москве, например, была закрыта синагога на Большой Бронной улице, построенная в 1883 году.
Еврейская
жизнь столицы начинает замирать в тех же 1950-х. Причиной стало
постепенное вымирание набожного дореволюционного поколения, а более
всего государственный антисемитизм, начало которому положило знаменитое
"дело врачей". В начале 1953 года советские газеты сообщили о раскрытии
"международного еврейского заговора" врачей-отравителей против высших
государственных деятелей Советского Союза. Кампания в прессе дала
зеленый свет гонениям по национальному признаку. Евреям стало трудно
поступать в вузы, добиваться высоких должностей.
Около 20 лет
ситуация не находила разрешения, пока Советский Союз не согласился
выпускать граждан еврейской национальности в новое национальное
еврейское государство – Израиль. Начался очередной исход евреев из
Москвы. Своего пика эмиграция достигла в конце 1980-х – начале 1990-х
годов.
Синагога на Большой Бронной в Москве. Фото: ИТАР-ТАСС
Что сегодня
По последней переписи, в
Москве проживает около 53 тысяч евреев. Это почти в пять раз меньше, чем
на пике своей численности в 1959 году – тогда в столице проживало почти
240 тысяч евреев.
Однако фаза активного вымывания из мегаполиса
москвичей еврейского происхождения закончена. Небольшая часть
эмигрантов в Израиль даже возвратилась в Москву.
Традиционно
еврейскими местами в мегаполисе остаются районы расположения синагог:
Марьина Роща, Малаховка, Спасоглинищевский переулок и Большая Бронная
улица. Около синагоги, как и в прежние времена, вырастают культурные и
образовательные учреждения. В последнее время около них стали
открываться и еврейские кошерные кафе или рестораны. Того самого духа
еврейского местечка вы здесь уже, конечно, не встретите. Еврейских домов
и улочек в Москве нет уже почти полвека, не звучит и идиш: сегодня
желающие изучить язык предков выбирают государственный язык Израиля -
иврит. Тем не менее еврейская история Москвы продолжается.
