Україна є батьківщиною не тільки українців: на протязі мінімум 1 300 років тут пліч-о-пліч із слов'янами жили євреї. Хазарський каганат, що розповсюдив свій вплив на землі східних слов'ян, став загальною колискою для українців і євреїв. Справедливості ради варто сказати, що хазари етнічними євреями в своїй більшості не були – іудаїзм був вірою еліти хазар. Але завдяки цьому чиннику, а також чиннику контролю над значною частиною Великого шовкового шляху, в Хазарському каганаті зосередилися немало євреїв-торговців, що знайшли на Сході Європи, на пограничье з Азією, Степом і Гардарікой нову батьківщину. І для єврейського народу землі сучасної України є тією територією, де творилася історія – складна, суперечлива, але історія народу в умовах діаспори. Відповідно, для України єврейська історія є частиною історії держави, частиною культури української нації – як сукупного дітища всіх народів, що населяли нашу землю.

Вже в Х столітті вплив євреїв був настільки сильним, що князь Володимир серйозно замислювався про прийняття іудаїзму як державна релігія. При його правнуку, Святополке Ізяславіче, євреї отримали величезні преференції в торгівлі, що привело до повстання киян і до погрому єврейських дворів в 1113 році – відразу ж після смерті Святополка. Його наступник і кузен, переяславский князь Володимир Мономах, запрошений на київський престол, ввів ряд обмежень щодо євреїв.

У сусідніх країнах вплив євреїв на політичні процеси був теж значним: наприклад, в Польщі єврея Абрама Пороховника трохи вибрали князем, проте він добровільно поступився короною Пясту, який став родоначальником нової династії. У Московській державі і в Північно-східній Русі навіть в XV столітті вплив євреїв був такий великий, що домінуючою течією в православ'ї стала лінія на зближення християнства і іудаїзму, що отримало пізніше назву «Єресь жидовствующих»: митрополит, вище духівництво, велика княгиня і навіть спадкоємець престолу були послідовниками нової течії. Основоположником течії став якийсь Схарія Жідовін, прибулий до Новгорода з Києва. Тільки позиція Івана III, Йосипа Волоцкого і ряду бояр привела до того, що «жидовствующие» потерпіли поразку. Можливо, якби Іван не оженився на грецькій принцесі Софье Палеолог, яка була зацікавлена в зміні принципу престолонаследования, а також коли б не провал обіцяного в 7000 (1492-м) році кінця світла, історія Московської держави пішла б по іншому шляху.

У ХVII столітті євреї пережили два великі потрясіння. По-перше, революція Богдана Хмельницького (у єврейській історичній традиції – Гзерот ТАХ ве ТАТ) привела до масового знищення євреїв на території України. По-друге, проповедническая діяльність лжемессии Саббатая Цві, який захопив за собою, посіяв в душах тисяч євреїв надію на швидкий порятунок, а пізніше зрадив свій народ і своє учення, врятовувавши власне життя ціною зречення від віри.

Але саме ці потрясіння стали відправною крапкою для розвитку нового світогляду євреїв України. Біди і позбавлення приводять до пошуку життєстверджуючого світогляду, оптимістичного за своєю суттю, єретичного з погляду ортодоксального іудаїзму і при цьому всеосяжного, такого, що творить, об'єднуючого. Рух Саббатая Цві і його специфічна філософія послужили фундаментом, і опісля декілька десятиліть вони отримали несподіваний розвиток в Подолії – землі, що настраждалася після тотальних чищень (у 1678 році – за угодою між імперією Османа, Мовою Посполитої і Московською державою – Поділля було оголошене пустелею, а всі жителі насильно зігнані з нажитих місць в інші землі; подібний статус дотримувався аж до початку XVIII століття). Євреї – разом з українцями – стали тими первопоселенцами, які почали заселяти штучну пустелю при гетьманові Мазепі.

У деяких містах єврейське населення просто домінувало над християнським – наприклад, в багатьох містах Західної України і в Подолії. Подекуди магістрати достатньо лояльно відносилися до євреїв, в інших містах – щоб не допустити тотального кровозмішення – влаштовувалися гетто (міста в містах, де євреї створювали власне самоврядування і групувалися навколо релігійних наставників). У містах, до речі, населення було переважно інтернаціональним, але на відміну від поляків, німців, українців і вірмен, євреї не були християнами – в умовах, коли самоусвідомлення відбувалося крізь призму релігії, переконань, це було достатньо вагомим чинником. Євреїв не любили тому, що вони були іншими, тому і з'являлися міфи про їх причетність до розп'яття Христа і про вживання в ритуальних цілях крові християнських немовлят.

Багато євреїв прагнули яким-небудь чином вписатися в нову дійсність: вони переходили в іншу релігію (особливо часто – в католицизм). Деякі православні євреї ставали навіть козацькими вождями, як козацький полтавський полковник Павло Герцик. У Західній Україні євреї ставали навіть лісовими разбойниками-опришками – схожий легендарному Олексе Довбушу. Чеський дослідник Іван Ольбрахт перераховує навіть деяких евреев-опришков: Мойшу Янкеля Рейзнера по прізвиську Шварцнер або Пуцлік, Сруля Менделя Шора, Гершу Мендона, Берла Льові по прізвиську Льовер і інших. Навіть на самому початку ХХ століття в околицях Коломиї діяв загін під буттям на чолі якогось Мойсея, який поєднував марксистські погляди з сьогоденням робингудством.

Два паралельні мири стикалися досить часто – на побутовому рівні, і в той же час достатній рідко – бо християни не утрудняли себе поглибленням в єврейську культуру і релігію. Звідси і маса взаємних забобонів. Але вже в XVIII столітті в Україні починають розповсюджуватися майже забуті в Європі елементи учення Саббатая Цві. У їх основі лежали спроби піти від ортодоксального учення і обряду, наблизити іудаїзм до народного життя і до розуміння широкими масами.

Напевно, одним з перших пропагандистів учення Саббатая в Україні став якийсь Яків Лейб Франк, що народився на території сучасної Тернопільщини і здобув освіту в Чернівцях і Бухаресті. Поселившись в Каменце-Подольськом, він попадає під вплив місцевого католицького єпископа Дембовського. Франк за своє життя не раз міняв віру – двічі переходив в католицизм, один раз приймав іслам і один раз – православ'я. Правда, популярність він придбав саме як іудейський реформатор. У подільських містах він неодноразово влаштовував диспути з рабинами і незмінно вигравав їх – за рахунок гнучкості розуму і парадоксальності логіки, відмінного знання не тільки іудаїзму, але і інших релігій. У 1740 році він дійсно увірував в те, що є реінкарнованим Саббатаєм Цві і Месією. У нього з'явилися немало послідовників на території України, Польщі, Білорусі, Литви, Чехії. З'явилися і незчисленні скарби. За Франком незмінно слідували 12 «апостолів» і 12 «апостолиц». Опоненти Франка доносили, що його богослужіння супроводжувалися такими, що викликають і перехідними всі грані пристойності діями – зокрема, він нібито практикував масові оргії, а в Каменце публічно спалив Талмуд – як заклик до руйнування старих догм і рамок.

У 60-х роках Франк з невеликим числом послідовників, дружиною (дочкою купця з Никополя) і дочкою Євою перебрався в Оффенбах в Германії. Його манери, сибаритство і величезні скарби породили легенду про те, що насправді Франк – це дивом російський імператор Петро, що врятувався, III. Він помер в 1791 році, і його пишні похорони ще довго обговорювали в Германії і Австрії. А секти франкістів існували в Східній Європі ще близько ста років.

Практично одночасно на Поділлі починає свою проповедническую діяльність Ісраель бен Еліезер з містечка Окопи (нині – частина Каменца-подольского). Він народився в бідній єврейській сім'ї в 1698 році. Отець Ісраеля рано помер і перед смертю заповідав нікого не боятися, окрім Творця, і любити всіх євреїв, ким би вони не були. У ранньому віці Ісраель одружувався, але швидко овдовів. Після цього він починає подорожувати по Галіциі, наймається на різні фізичні роботи, знайомиться з таємними суспільствами каббалистов і з послідовниками Саббатая Цві. У віці 29 років він повторно одружується – на дочці рабби Ефраїма з Брід. Брат дружини Ісраеля, кутский рабин Гершон Китовер, пізніше став одним з найближчих учнів і послідовником цадика.

Незабаром після одруження Ісраель на сім років віддаляється до Карпат, де перебуває в містичних пошуках і заробляє на життя важкою роботою. Після повернення він починає проповідувати нове учення, в якому багато дослідників уловлюють нотки гностицизму. Послідовники учення стали самоназываться «хасидами» – «учнями праведності». Духовний лідер руху отримав титул «цадик» – «праведний». Хасиди відходили від догм Талмуда, проповідували, використовуючи притчі і апокрифы. Діяльність хасидов була направлена на руйнування зашкарублого світського і релігійного життя євреїв того часу. Вони використовували містичну практику каббалы і намагалися створити «народну релігію», направлену на знищення монополії рабинів на світську і духовну владу в єврейській общині.

Хасиди вірять, що мир є не творінням, а проявом Бога. Відповідно, у них відсутня концепція зла як такого. Звідси виникає, що будь-який грішник – як би низько він не ліг – має можливість піднестися до Бога через молитву і спокутування. Перші хасиды заперечували аскезу і проповідували радість як спосіб наближення до Бога.

Бааль Шем Тов (який почав називати себе Ісраель) проповідував не стільки вірність Закону, скільки моральність і радість. Він помер в 1760 році і був похований в Меджібоже (нині Хмельницькій області), де останніми роками життя проповідував. Його спадкоємець, Дов-бер з Межеріча, привів розрізнені хасидские общини до єдиної системи і налагодив між ними комунікацію.

Сильним ударом по хасидизму і по євреях взагалі стало повстання гайдамаков 1768 року – Коліївщина. Багатотисячна різанина в Умані і дрібніші погроми в інших містах Правобережжя, що супроводжувалися також масовим зверненням євреїв в православ'я, залишили глибокий слід в пам'яті єврейської нації.

У другій половині XVIII століття правнук Бааля Шем Това, цадик Нахман з Брацлава, починає свою проповідь на Поділлі і Київщині. Він спочатку живе в Медведовке недалеко від Києва, звідси починає дискусію з хасидскими лідерами, яких звинувачує в ортодоксальності і консерватизмі, відході від заповідей Бааля Шем Това і первинної ідеї хасидизма. Блискучий розум і ерудиція Нахмана приводять до того, що навколо нього збирається цілий ряд послідовників і учнів, що склали пізніше середовище брацлавских хасидов (хасиды на той час мали ряд напрямів – вижницкие, брацлавские, белзские, садгорские та інші).

У 1799–1802 роках Нахман зробив паломництво до Палестини. Відвідавши ряд священних місць, він попрямував до Єрусалиму, проте в цей час в регіоні велися бойові дії армії Наполеона, і Нахман не зміг потрапити в Місто Миру. Повернувшись, він відповідав на питання про Єрусалим: «Єрусалим там, де ви». Тобто він закликав не шукати матеріальні святині, а культивувати їх шляхом вдосконалення моральності і внутрішньої святості. Безліч притч цадика Нахмана сьогодні вважаються надбанням світової філософської думки і використовуються сучасними авторами – наприклад, їх з радістю цитує популярний французький письменник Бернар Вербер.

Нахман помер в 1809 році у віці 39 років – від туберкульозу. Перед смертю попросив поховати його в Умані – поряд з могилами жертв Коліївщини. По його заповіту, брацлавские хасиды в Рош Ха-шана – день іудейського Нового року – збираються на його могилі в Умані, оскільки вірять: цього дня їх душі знаходяться поряд з душею цадика Нахмана, в єдиній молитві, а значить – всі молитви і прохання будуть почуті і втілені.

Сучасником Нахмана був також праведник Шнеур Залман з Ляд. Він народився в 1745 році в містечку Ліозно. Коли йому виповнилося всього лише 13 років, вчені рабини вже побачили в нім завдатки геніальності. У 15–16-річному віці Шнеур Залман в своїх проповідях закликав євреїв зайнятися землеробством, що суперечило правилам і розпорядженням священних книг. Вже тоді в нім виявилася схильність до реформаторства. У 1772 році він проповідує нову течію – синтез світських (Галаха) і містичних (Каббала) течій в іудаїзмі. Цей рух отримує назва Хабад – абревіатура від слів «шуткування», «бина», «даат» – «мудрість», «розум», «знання». Хабад учить вивчати Тору і знаходити знання з особливою радістю і екстазом. Фактично Хабад – найбільш інтегральна течія в іудаїзмі, оскільки об'єднує, уніфікує всі учення і окремі групи в єдине Знання.

Шнеуру Залману довелося достатньо складно захищати свої переконання і вести за собою послідовників. У Мінську він піддавався гонінням з боку рабинів, в Любавіче він був арештований, через декілька тижнів арештований повторно і відправлений до Петербургу у в'язницю. Після смерті імператриці Катерини ІІ і запанування імператора Павла Шнеура Залмана звільнили з-під варти, але він продовжував жити на поселенні в Петербурзі. Тільки після палацового перевороту 1801 року і вбивства Павла Шнеур зміг відправитися на батьківщину, де і продовжив проповідувати. Його страждання і боротьба за віру привели до того, що в нім почали бачити нового Месію. Він мав незаперечний авторитет в середовищі євреїв України і Білорусі і навіть здійснював чудеса зцілення.

У 1812 році Шнеур Залман призвав євреїв підтримати російську армію і російського царя у війні з Наполеоном. І це не дивлячись на те, що Наполеон ніс з собою кодекс віротерпимості і обіцянку створити єврейське государство-наполеониду на півдні України, в Таврії. Позиція Шнеура Залмана була красномовною: «Якщо ми підтримаємо Наполеона, то знайдемо землю і втратимо душу. Якщо ми підтримаємо Олександра, то збережемо совість». Він же призвав євреїв здавати пожертвування на боротьбу проти французів. Натовпи євреїв супроводжували відступаючу російську армію, допомагали будувати фортифікаційні споруди, залицялися за пораненими в госпіталях. Російські солдати по Високому дозволу на знак подяки почали дарувати євреям свої прізвища – з тих пір в Росії з'явилися немало євреїв з російськими прізвищами. Сам Шнеур Залман був представлений до високої нагороди, проте отримати її не встиг – він помер весною 1813 року, практично в один час з фельдмаршалом Кутузовим. По заповіту, його тіло було перевезене і поховане в місті Гадяч Полтавській області.

Євреї залишили глибокий слід в історії України. Вони створили особливу культуру – культуру українських євреїв, вихідців з України. І курс історії України неможливо представити без паралельних розділів, присвячених розвитку єврейської культури і єврейського етносу, – разом з українським, польським, кримсько-татарським. А якщо ще і врахувати, що єврейські містики мали величезний вплив на формування української філософської школи, зокрема на світогляд Григорія Сковороди, то стає зрозуміло: наші народи ближчі, ніж нам може показатися. Наші переплетення в ході історії були настільки сильними, що сьогодні не можна штучно розривати ціле і говорити: це – єврейська історія, це – українська історія.

Сучасна Україна в своєму фундаменті має декілька наріжних каменів. У тому числі і той, на якому накреслені письмена таємничими знаками на івриті.

Кость БОНДАРЕНКО

http://profil-ua.com/index.phtml?action=view&art_id=2426&show_comment_id=2362&back_row_cur_page=0